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50资料作文“无所害怕与有所害怕”素材使用指点

发布时间:2019-07-28 文章来源:本站原创

  【仿实试题】 阅读下面的文字,写一篇不少于 800 字的文章。 常有人勉励青年要无所害怕,做一个的人;也有人青年,人生,当有 所害怕。人们经常说青年要大有做为,也有人指出若是青年晓得有所不为,才能成功。 对此,你如何对待,又有着如何的思虑? 要求:选好角度,自定立意,自选体裁,自拟题目,写一篇不少于 800 字的文章。 【名师题解】 这则做文材料由两句话形成,对象都是青年。第一句话中的环节词是“无所害怕” “有所 害怕” ;第二句话中的环节词是“大有做为” “有所不为” 。从中我们能够发觉这则材料其实是 正在切磋:青年人该当若何处置思惟上的“畏”和步履上“为”的问题,才能成功,实现 人心理想。因而,材猜中包含了四个概念:青年人要无所害怕;人生当有所害怕;青年要大 有做为;青年要有所不为。材猜中提醒的几种分歧见地,正在分歧的布景取分歧的人身上,都 有其合理的一面。 角度一:青年要有无所害怕、解除万难、积极朝上进步的。强调思惟上的“无畏” ,步履 中的“无为” 。无“畏”有时是一种气概、一种胆识、一种。对同样一件事,分歧的动因 会使人做出分歧的抉择。留意对“畏”背后动机、目标、缘由和素质的诘问和思索。 选材小贴士:选这类素材需要正在的从导下做一点阐发,论如析薪,贵能破理,环绕 论点向广处深处拓展开掘,学会用成长的、联系的目光,由此及彼、由表及里地深切阐发。 不 “畏” 背后的深层动因是什么?对错误谬误、 坚苦、 波折等我们不 “畏” , 退避只会成为 “懦 夫” ,遭到鄙弃,没有前程。如哥白尼、布鲁诺、诺贝尔、屈原、项羽、司马迁、文天祥、谭 嗣划一等,都是我们熟悉的材料,信手拈来,毫不吃力。当然最好要留意材料的时代性。 角度二:人生当有所害怕,有所不为,才能成功。强调思惟上的“畏”和步履 中的“不为” 。 “畏” ,有时是一种策略、一种机智、一种胸怀。人最贵重的是一颗正曲无 私、宽厚谦虚、操行的君子,那是纵有令媛也不克不及买到的稀世珍品。留意对“畏” 背后缘由的深切探究,对“畏”价值的思虑。一小我有所,才能行而安、安而久;才能 有所立、有所成;才能尽责,才敢担责;才能连结一身邪气,自律于心、律人于行,独霸住 干事的准绳和底线。 选材小贴士: 这个角度的素材能够考虑采用对比论证的方式来组织材料。 留意就事论理, 所举例子包含的事理,要论据取论点之间的内正在联系。对天然、生命、纪律等我们 要“畏” ,逆流而上只会成为“一介莽夫” ,遭到赏罚。好比蔺相如为了“国度之急”而“畏” 廉颇,以至绕道避而不见,这就是胸怀。一小我的人品、官德之贵正在乎。 角度三:正在做一个的怯者时,该当存留一份。能够辩证地对待思惟上 “畏”和步履中“为”的两面性,也能够选择有必然倾向性的话题做文。无所害怕,能够让 人斗志顽强,树立降服坚苦、成功的决心;同样,有所害怕能够使人,认实审视自 己,然后奔向成功的彼岸。 选材小贴士:这类素材要看到事物的各个侧面,以及事物之间的内正在联系,全面地阐发 所供给的材料。一味地“畏”就是一种怯懦,畏首畏尾,终将错失良机;毫不“畏”惧也是 一种冒失,思维简单,终将带来可惜。如意大利一位女科学家独自背上行囊,英怯无畏地穿 越了塔克拉玛干戈壁。 正在她走出戈壁的那一刻, 双脚跪地, 感激塔克拉玛干戈壁答应她通过。 这位女科学家自始至终对戈壁抱着,这是一种很是虔诚的立场,即便她凭仗着本人的怯 气取走出了戈壁,却仍要感激大天然赐与她这个机遇。 【高分素材】 汗青素材:期间,一代文学巨匠沈从文被打成,被的疾苦,却毫不畏 惧。他正在的茅厕里品味着胡想、吟唱着胡想,硬着骨子处置中国古代服饰工做。十 五年来披览十载,删繁就简,终究完成了《中国古代服饰研究》巨做。 素材点拨:这则素材能够用于论证思惟上的“无畏” 、步履中的“无为”这一概念。但正在 论证的过程中,要留意透过现象阐发素质。沈从文没有逃避者的,没无害怕者 的盛凌,最终成绩了中国古代服饰史料的巨做,为后世留下了贵重的财富。究其缘由, 是贰心中的,即便正在窘境中也着胡想,毫不害怕,才为中华兴起的树立了 一座、健壮的有所做为的。 热点素材:据央视的每周质量演讲,按照地方同一摆设,湖北省教育厅采购了 320 万册《新华字典》 ,发放给本地中小学生。然而,该批字典中标价钱却高于零售价钱,更要命 的竟然是这个版本字典无从编,讹夺百出,只是起来的盗版书。 素材点拨:这则材料能够用来论证“人生当有所害怕,有所不为” ,这一概念。能够 组织一些社会现象成为素材群,来阐发素质缘由及处理法子,写一篇看法犀利的时评文。盗 版不只了法令,也没有卑沉别人的劳动、学问取创制。人要能修身修到有些不应做的事 情别人都正在做,本人却硬是不做才算到了家。所以正在谋划什么事该做的同时,还该有不合错误的 事毫不做的判断取固执。由此还能够联想到我们不克不及做什么,以拓宽思。如不克不及心中 的,不克不及国度法令,不克不及天然纪律,要无视本人的心里等等。 【素材练习训练】 一个无所害怕的 社会是的 佳 桐 无所害怕,经常被用来描画豪杰。一个的怯者,似乎也需要有如许的风采。孔 夫子说过: “君子有三畏:畏,畏大人,畏之言。 ”哲学家康德面临头顶的星空 取心中的原则,称本人“愈思虑愈觉奇异,心里也愈充满” 。 两位前贤并非先天胆寒,更非后天,而恰好是超越的聪慧,让他们多了一份敬 畏。所谓,取一般的害怕分歧,它带着几分出格的。最典型的是,对神 灵跪拜,丝毫不敢。而跟着现代科学的成长,过去人们眼中的很多奥秘现象,都得 到了的解答。但现代化可去除,却不应当去除;一小我能够不,却不克不及无 视崇高的力量。 我们起首应天然。 比拟和天然的无限, 人的能力是何等无限, 我们对世界的“未知”要远弘远于“已知” 。天然,就是认可我们本身的细微,无视大自 然的崇高。我们还应生命。生命都是崇高的,每小我之于他们的家庭、朋友和团队,都 是难以割舍的存正在。生命,就是将人的生命摆正在首位,珍爱人的选择,人的发 展机遇。对生命的还应包罗和我们一样有心跳、有亲情、有痛感取悲戚的其他。我 们同样需要法令、法则。法令、法则做为人们配合遵照的行为规范,一经确立,就 具有不被跨越、不被变通、不被潜法则摆布的崇高性。 需要的工具还有良多。好比,汗青、先贤、苍生、科学、敬 畏。对其心存,不是受金刚瞋目、铁棒皮鞭的,更多是发自心里的卑沉。从本 质上讲,取互相关注,没有,就没有之实。当今社会,已染上浓 厚的功利色彩,需不需要,也要先问一声“有没有用” ,对本人有用,就;若不 再管用,则立马丢开。因而,最被的往往是取,但这两样工具最易幻化。 的功利化,申明社会上有一些人缺乏,意味着人们世界的荒凉化。当本该虔诚以敬 的工具,都可用权换、用钱买时,这个社会即便堆砌出再多的面前财富,也必定取实正的文 明渐行渐远。 怀心,虽疑惑除外正在束缚,但次要源于心里的自律。每小我的心中其实都有一道底 线,这是不该冲破的最初樊篱,是我们必需的戒尺。无可否定,这条底线现今对很多人 来说曾经挪动, 但只需未灭, 它正在我们的心里深处仍然起感化。 “此心安处, 即是吾乡。 ” 就层面, 一小我能够不做君子, 却不克不及够做; 能够不逆耳, 却不克不及够奴颜婢膝; 能够不肚量,却不克不及够阳奉阴违;能够不乐善好施,却不克不及够。心存,很 大程度上就是对底线的不懈苦守。 一个平易近族正在、、的同时,不克不及够没有。一个无所害怕的社会,恰 恰是最可害怕的。假如一切都无禁忌,那么一切都可被、被打砸、被妖,于是什么 房子都敢拆, 什么古墓都敢挖, 什么数据都敢制假, 什么决策都敢拍板, 什么讼事都敢乱判?? 这个社会将变得,也势必进入的恶性轮回。前人云: “凡善怕者,必身有所 正,言有所规,行有所止。 ”,就是,良如,义务。我们每小我都 有所求,但必需有所忌、有所惧,晓得前行又懂得留步,晓得获取又懂得放弃,由如许的公 平易近支持起的社会才健康、良性而协调。 【教师评点】 本文先从“无所害怕”的内涵说起,采用了孔子和科学家康德的名言来引出本人对 于的理解,将内涵讲解得清晰透辟。接着,文章认为例,具体指出我们这个社会 需要的缘由,我们不克不及崇高的力量。文章从体论证部门从反面及对比,再次强 调我们这个社会需要心存,不然必将取文明渐行渐远。文章最初用排比论证来指出如何 才能心怀,要做到心怀需要自律,更需要对底线的不懈苦守。

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